समाज, शिक्षा और पाठ्यचर्या की समझ

समझा जाता है जो सारे ज्ञान का उद्भव इंद्रियानुभव में मानता है। इसकी चरम अवस्था, इस

मत में पहुँचती है कि शुद्ध बुद्धि द्वारा ग्राह्य ज्ञान जैसी कोई चीज नहीं है।”

          मूल समस्या ज्ञान के सत्यापन अथवा प्रामगी करण की है आखिर कैसे निश्चित किया

जाए कि प्राप्त किया गया ज्ञान निश्चित भ्रमरहित व यथार्थ हैं साथ ही प्रमाणित करने वाले

साधनों की प्रमाणिकता का प्रश्न भी महत्त्वपूर्ण प्रश्न है। पाश्चात्य परम्परा है अनुभववादी

विचारधारा में इन्द्रियों के अनुभवों अर्थात् प्रत्यक्ष पर आधारित ज्ञान को वैज्ञानिक ज्ञान के रूप

में माना गया है। अतः इसके सत्यापन का प्रश्न एक महत्त्वपूर्ण प्रश्न है जो ऐन्द्रिय अनुभूति

पर ही आश्रित है। इस ज्ञान को सूचनात्मक ज्ञान के रूप में जाना गया है। पाश्चात्य चिंतनधारा

में इस शाखा के प्रमुख प्रतिपादक जॉन लॉक के अनुसार कोई भी काल्पनिक अथवा व्यावहारिक

सिद्धांत पहले से विद्यमान नहीं होता अपितु उन्हें इन्द्रियों द्वारा प्राप्त किया जाता है। विभिन्न

वस्तुओं के प्रत्यय अथवा संकल्पनाएँ जन्मजात न होकर इन्द्रियों द्वारा अर्जित होती हैं। लॉक

का मानना है कि मनुष्य का मन एक कोरी स्लेट होती है। इसमें पहले से कोई विचार विद्यमान

नहीं होता है, बल्कि अनुभव ही सम्पूर्ण ज्ञान का आधार है। जॉन लॉक की ज्ञान-प्राप्ति की

प्रक्रिया के दो मार्ग हैं-1. संवेदना के द्वारा तथा 2. चिन्तन के द्वारा।

            संवेदना प्रत्यक्षीकरण की प्रक्रिया है जिसमें हमारी इन्द्रियाँ बाहरी वस्तुओं के सम्पर्क में

आती हैं भारतीय दर्शन में इसे इन्द्रियार्थ सन्निकर्ष प्रत्यक्षम् कहा गया हैं भौतिक पदार्थ शारीरिक

इन्द्रियों को उद्दीप्त करते हैं। इससे उत्पन्न उत्तेजना मस्तिष्क में पहुंचकर संवेदना उत्पन्न करती

है। यही संवेदनात्मक ज्ञान है। स्पष्ट ही है कि इसके अनुसार वस्तुओं की सत्ता मन से स्वतंत्र

है। संवेदना से बाहरी वस्तुओं का ज्ञान होता है।

     चिंतन द्वारा भीतरी परिस्थितियों का ज्ञान होता है। इसे एक प्रकार से अंतदर्शन की प्रक्रिया

माना गया है। इससे सुख दुःख संशय, निश्चय, विश्वास विचारणा आदि मानसिक परिस्थितियों

का ज्ञान होता है। लॉक के अनुसार संवेदना व चिन्तन द्वारा प्राप्त ये प्रत्यय सरल व बिखरे

हुए होते हैं, असंबंद्ध होते हैं, जिन्हें पुनः संगठित करने की अर्थात् संबद्ध करता हैं पुनसंगठन

का कार्य मन तुलना, पुनरावृत्ति आदि के आधार पर करता है। मन की यह सक्रिय अवस्था

है। इसके द्वारा संगठित प्रत्यय, जटिल प्रत्यय कहलाते हैं।

        इस प्रकार इंद्रियों के अनुभव के बिना ज्ञान की उत्पत्ति नहीं हो सकती। अत: लॉक के

अनुसार ज्ञान असीमित न होकर सीमित है।

            शैक्षिक दृष्टि से यह महत्त्वपूर्ण है, लॉक के अनुसार कि बच्चों में चिन्तन की प्रक्रिया

प्रारम्भ करने से पहले उनकी इन्द्रियों को सूचना प्राप्त करने के रूप में अधिक अनुभव लेने

का अभ्यास कराया जाना चाहिए। शिक्षण की प्रक्रिया में बच्चों के अनुभवों को महत्त्व देना

आवश्यक है। स्पष्ट ही है कि बच्चों की अवस्था आदि को भी ध्यान में रखना अनिवार्य होगा।

वस्तुतः यह प्रक्रिया स्थूल से समूल के प्रति जाने की प्रक्रिया है। दूसरे शब्दों में, जब तक

बच्चे वस्तुओं के यथार्थ, वास्तविक अवलोकनीय, मूर्त स्वरूप से परिचित न होंगे तब तक

वे अमूर्त विचारों की कल्पना न कर पाएंगे।

    इस प्रकार ज्ञान मीमांसा के प्रश्न हमारे पठन-पाठन की प्रक्रिया में शामिल है।

प्रश्न 22. महात्मा गाँधी के दार्शनिक विचारों की विवेचना कीजिए।

अथवा, महात्मा गाँधी के जीवन-दर्शन पर प्रकाश डालिए।

उत्तर―गाँधी पर मुख्यतः भारतीय दर्शन का गहरा प्रभाव पड़ा। उन्होंने अपने विचारों को

गीता, उपनिषद् जैसे प्रसिद्ध हिन्दू धार्मिक ग्रन्थों के पढ़ने समझने तथा मनन करने के बाद

प्रकट किया। गाँधी जी के जीवन-दर्शन के निम्नलिखित तत्व हैं―

1. एकेश्वरवादी―महात्मा गाँधी का विश्वास ईश्वर में हैं उनकी दृष्टि में ईश्वर एक

है, उनके अनेक नाम हैं। वे कहते हैं कि “केवल ईश्वर ही स्वाभाविक है, विश्व माया रूप

है। केवल ईश्वर ही परिवर्तन के बीच में स्थिर बना रहता है।”